اعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذهب جم الفوائد شريف الغاية إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم. و الأنبياء في سيرهم. و الملوك في دولهم و سياستهم. حتى تتم فائدة الإقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين و الدنيا فهو محتاج إلى مآخذ متعددة و معارف متنوعة و حسن نظر و تثبت يفضيان بصاحبهما إلى الحق و ينكبان به عن المزلات و المغالط لأن الأخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل و لم تحكم أصول العادة و قواعد السياسة و طبيعة العمران و الأحوال في الاجتماع الإنساني و لا قيس الغائب منها بالشاهد و الحاضر بالذاهب فربما لم يؤمن فيها من العثور و مزلة القدم و الحيد عن جادة الصدق و كثيراً ما وقع للمؤرخين و المفسرين و أئمة النقل من المغالط في الحكايات و الوقائع لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثاً أو سميناً و لم يعرضوها على أصولها و لا قاسوها بأشباهها و لا سبروها بمعيار الحكمة و الوقوف على طبائع الكائنات و تحكيم النظر و البصيرة في الأخبار فضلوا عن الحق و تاهوا في بيداء الوهم و الغلط و لا سيما في إحصاء الأعداد من الأموال و العساكر إذا عرضت في الحكايات إذ هي مظنة الكذب و مطية الهذر و لا بد من ردها إلى الأصول و عرضها على القواعد.

Islamic History and Civilizations

(Web adresi: http://www.islamfortoday.com/history.htm)

"When we study Europe's Middle Ages, we seldom include Spain (at least not until after the "reconquest"). Our libraries abound with books on the Middle Ages, but try to find in any of them a single word about daily life and customs in Spain. It is as if later historians, in order to justify a uniquely "European history", ignored the fact that a vibrant and brilliant civilization created by "Others"—by Arabs, by Muslims, by Jews—by brown and black people—not only existed in Europe, but without whose contributions the region could not have become what it did. When we talk about "Europe's" Renassiance, we never think of its beginnings in Spain several centuries before it reached Italy. It's as if we lopped off a good 1000 years of history—or at least amputated it from Europe. Nothing could be farther from the truth."
From the introduction to A Medieval Banquet in the Alhambra Palace, Audrey Shabbas, editor, AWAIR, 1991.

İnsanda, tâbiat, nefs, kalp, ruh ve sır denilen beş mertebe vardır.  Tabiî yöneliş, tabiatın güzel sesini dinleme ve mütalaasından doğar ki, ona şehvet derler. Nefsanî yöneliş, nefsin nağme ve ezgilerini dinleme ve mütalaasından doğar ki, ona hevâ derler... Ve kalbî yöneliş, kalbin, semâ halindeyken Hakk’ın fiillerinin nurunu mütalaa etmesinden doğar ki, ona aşk derler. Ve ruhanî yöneliş, ruhun, semâ’dayken Hakk’ın sıfatının nurunu  mütalaası sebebiyle doğar ki, ona muhabbet, huzur ve sükûn derler. Ve sırrî yöneliş, sırrın, semâ vaktinde Hakk’ın zatının nurunu müşahedesi vasıtasıyle doğar ki, ona “üns” derler...